مردم شناسی تاریخی شناختی علم در ایران فارسی 1401

Mardum shinasī-yi tārīkhī shinakhtī-yi 'ilm dar īrān

نویسنده: Ibrāhīm Fayyā ̤z

امتیاز:

156 SEK

4 تا 6 هفته

شومیز

156 SEK

انتخاب تعداد

اشتراک‌گذاری

لیست علاقه‌مندی‌ها

In the society of the Safavid period, where science was not so dominant, philosophy was able to become an epistemic and cultural reference. In all these levels, religion was involved and conflicted with other fields of knowledge, i.e. philosophy, literature, art, and popular culture. During the Safavid period, the path of literature, art, and philosophy was separated from popular culture; Because the connection between them and society and people was cut. So they took the path of abstraction. And abstract styles and many more abstract theories emerged in Sadra'i philosophy.

در هر تمدنی که انسجام فرهنگی معرفتی وجود داشته باشد آن تمدن باقی خواهد ماند. پس می‌توان گفت که انسجام معرفتی، ملاکی برای ظهور و اوج و سقوط تمدن است. انسجام فرهنگی معرفتی بین حوزه‌های معرفتی مثل هنر و ادبیات و فلسفه و علم و فرهنگ عامه و دین باید برقرار شود تا نظریه‌های عام و انتزاعی در سطوح مختلف تولید شود. این نظریه‌ها در نهایت باید به عالم فرهنگ عامه وارد شوند تا بتوانند در کل جامعه گسترش بیابد. پس اگر انسجام فرهنگی و معرفتی وجود داشته باشد، تمامی این حوزه‌های معرفتی همدیگر را تغذیه خواهند کرد و به یک‌دیگر مدد خواهند رساند. اما در جامعۀ دورۀ صفویه که علم آن‌چنان غلبه‌ای نداشت، فلسفه توانست مرجع معرفتی و فرهنگی شود. در همۀ این سطوح، دین دخالت داشت و در تقابل با حوزه‌های معرفتی دیگر یعنی فلسفه، ادبیات و هنر و فرهنگ عامه بود. در دوران صفویه راه ادبیات، هنر و فلسفه از فرهنگ عامه جدا شد؛ چون ارتباط بین آنها و جامعه و مردم بریده شده بود. پس آنها راه انتزاع را در پیش گرفتند. و سبک‌های انتزاعی و نظریه‌های بسیار انتزاعی‌تر در فلسفۀ صدرایی به وجود آمد. کتاب حاضر در سه فصل این عناوین را شامل می‌شود: مردم‌شناختی عهد صفویه؛ علل نازایی علوم تجربی در ایران؛ و علل بومی نشدن علوم تجربی وارداتی از غرب.